《诗收获·2023年冬之卷》｜蓝紫：在长夜中穿越黎明的祈祷—

作者简介

蓝紫，湖南邵阳人，中国作协会员，巴山文学院副院长，达州市诗词协会副主席、秘书长，2013年参加诗刊社第29届青春诗会，主要作品有诗集《别处》《低入尘埃》等，诗论集《疼痛诗学》《绝壁上的攀援》，诗歌摄影集《视觉的诗意》。

在长夜中穿越黎明的祈祷

——浅议熊焱诗歌中“诚”的表达

蓝紫

“在长夜中穿越黎明的祈祷”是熊焱诗歌《写诗的过程》中的最后一句。在这首诗中，他把诗歌写作的过程融入一系列生动的比喻，枯燥的脑力劳动在形象的描绘中得到了升华，在抚慰生活带来的创伤同时，也使灵魂与精神有了向上攀升的通道。正如他在另一首诗中所写：“……从修辞的炼金术中，找到脉搏的跳动，生命生生不息的欢乐与痛苦（《一首诗的沉默》）”。诚如他诗中所言，他的诗歌多描写人生的境遇、对生命与命运的困惑、彷徨、焦虑、怜悯以及在这种种境遇中的领悟与超脱、以及对生命的希望与喜悦。他的诗歌诚恳、本真而又质朴、悲悯，是来自灵魂震颤的蛩音。读这样的诗歌，很难不被诗中真挚的情感所打动。这种动人心弦的品质，皆来自于作者的真诚与善良，尤其是诚，不仅是真诚，还有围绕诚的其他品质。

对于写作，古人早有告诫：修辞立其诚。对熊焱来说，其“修辞的炼金术”之根基也是诚。关于“诚”的词组有真诚、诚恳、诚挚、忠诚、诚实……等，这些词语大都指向同一个意思。而要想到达“诚”，必然要“走心”，所以，与这一品质密切相关的，是“心”。“诚”与“心”所带来的，则是善，是悲悯。读熊焱的诗集，可以看到，充盈于其诗歌内核的，正是这几个关键词，这些最为平常，也最难得可贵的品质，成为熊焱诗歌创作的背景与底色。

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”1周敦颐在《通书·诚上》中如是说：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。”关于诚，古人已有深刻的体会与研究，甚至到了“诚者圣人之本”，表明“连圣人也不过是唯诚而已矣；甚至连圣人之教也依然不过是唯诚而已矣。”2由此可见，“诚”对于人生，对于写作的重要意义。熊焱的诗歌之所以打动人心，其本质原因也在于此，本文试从这个方面，来探究熊焱诗歌中关于“诚”的表达。

三、“诚”从细节处来

法国大文豪福楼拜说：“仁慈的上帝寓于细节之中。”真诚的讲述，从来不是那些大而化之、浮于表面的笼统叙述，而是源于细微处的精当描摹，不经意间触动读者的心灵，从而感受到作者的诚挚。而一篇作品的价值，很多时候也取决于对细节的考究。正如巴尔扎克说的“当一切的结局都已准备就绪，一切情节都已经过加工，这时，再前进一步，唯有细节组成作品的价值。”13

细节写作已是各种文学体裁中老生常谈的话题，诚然，细节写得好并不代表“诚”，只能说明作者的写作技巧好，水平高。但真诚的写作，一定会有细节的加持。细节描写，是写作者进入场景或事物，与所要描写的对象最大限度地零距离接触，用心去感知场景或事物中那些微小、细腻的一面，找到属于作者独特的发现或感悟。这个过程因为心灵的贴近与深入，因而更显诚恳与真挚，也更容易打动读者的心灵。

作为成熟的写作者，细节是熊焱比较重视的一个方面，比如前文所提到的那些使用频率高的词语，在熊焱这里，并不是一种“冷漠而快速处置的单词现象”，他在表现这些词语（或说境遇）时，也不是“通过外部的‘语言暴力’”，而是“巴尔特说的‘协同行为’”来实现的。14此种协同行为，便是熊焱在诗歌写作中极为注重的细节。比如他写孤独：

酒已饮尽。下山的路上夜虫齐鸣

仿佛酒盅里珍珠滚动，桌子上的空杯

正等待着承接住清泠泠的回声

有时，我们需要的孤独

是在山巅上寻得一阵微醺。人到中年

岁月洞悉我灵魂深处的那份酩酊

在一个山坳处，我们下车观看悬崖上的飞瀑

一匹白练的孤绝之路，就像命运走到绝境

却义无反顾地跃下深渊，完成人生壮烈的美学

有人突然掩面哭泣。头顶明月高悬

碧蓝的夜空仿佛青花的瓷器

——《我所理解的孤独》

作为编辑与写作者的双重身份，熊焱在诗歌写作上还多了一层审视的眼光，他在序言中谈到：“我们在谈论诗歌的技艺时，很多诗人已将诗歌写作中最基本的、规范化的元素置之不理，而对奇崛的形式、聱牙的语言、荒诞的审美情有独钟，并视之为技艺。而对那些朴素中显智慧、平常中见崎岖的作品，视之无技艺……”，“朴素中显智慧、平常中见崎岖”在此可以认作为诗人的诗观，也是他遵循的写作准则。比如在这首诗中，诗行在朴素的叙述中铺陈情境，把读者带入其中，跟随他的情感波动。这情境，便来自一系列的场景细节，比如他抓住了空杯在桌子上带给他的细微的感受（等待泠泠的回声），让这个平常的场景生动了起来，而这等待的过程，便是孤独；再如他观看飞瀑时，从飞瀑直流而下的细节处，感悟命运之孤绝。这些细微的动作、细小的景观，细腻的心理描写，这样的细节进入语言，在饱满的情感中，还带有克制、隐忍的语言感觉。

再如另一首诗《夜里听闻一则喜讯》，由“我起身到窗边”这个细节动作带来的，是窗外的夜景：“夜空正捧着月亮的银勺/向世界倾倒着寂静。山坡下的大海波光粼粼/它们与人世隔着一个梦的距离”，从而衬托诗人的心境：“夜晚虽美，我却怅然若失”。喜讯本应让人心生欣喜，而诗人却说“喜悦更让我感到悲切”，这样的心境，通过前面对窗外景色的细致描述，有了情绪上的感染力，从而让读者明白和懂得作者的心情。

关于诗歌中的细节，熊焱有自己的心得，并以诗歌作出回应：“太幽微了：显微镜下的秘密/心灵深处曲径通幽的迷宫/有多少孤独、爱与惶恐，多少悲悯、幸福与宽容/像萤虫的微光，对应着浩瀚的星空/正如滴水有穿石之力，羽翼有天空的高度/一首诗要在细节中，看见人类的欢愉与悲苦（《在细处》）”从这首诗中可知，细节并不全是对事物的细致描述，更高的境界是能从一滴水中，看到它的穿石之力，能从一片羽翼中，看到天空的高度。而人类的普遍情绪诸如孤独、爱、惶恐，则像萤火虫的微光，从而由小见大，落一叶而知秋。

在熊焱的诗歌中，生活中的某一个动作、记忆中的某一个瞬间，这些细节都有一个指向：人类的欢愉与悲苦。这种朴素而真诚的表述，同时以“虚实结合”的方式，就像是情不自禁地发出感叹，这种写作方法，所造成的“不知不觉的技巧”，已经内化成诗人的呼吸，并且让读者很容易体会到写作者心灵的真诚，使诗歌写作真正成为他在序言中所说的“人类心灵世界的真实认识、记录和洞悉。”

总的来说，熊焱的诗歌之所以动人心弦，有着憾动心灵的力量，主要来自于一个对诗歌、对生活的“至诚之人”及“诚”所带来的一切品质。他的诗歌写作，是生活在尘世中的肉身不断向心回溯的过程，也是通过文字靠向生命本质的过程，其所带来的共鸣与震撼，不仅来自文字的力量，而是命运本身被文字揭示了出来，犹如揭示了读者自己的命运。他的写作也因此回到汉语最为本真的初心：“只要用汉语写诗（无论新旧），心与诚事实上一直是在场的；用汉语写诗（但不仅限于写诗）意味着一场迈向诚的艰苦却欢快之旅，意味着修行……它指向心为中心组建起来的道、智慧和悲悯。”15 如果我们现在的诗歌写作能重新回到汉语的本质与伦理，抛却那些玄浮的词藻、浮夸的技艺，回到诚、回到心，有了善与悲悯，诗歌中人性的光辉才会升腾。

注释：

1 《礼记·中庸》。

2 参阅敬文东：《味觉诗学》，春风文艺出版社，2021年，第176页

3 参见李佩桦：《立诚.主静.超越——论周敦颐以“诚”立极、出入佛老的文化创新思想立诚主静超越

》，《法音》2015年第1期。

4 参阅华兹华斯：《<抒情歌谣集>一八00年版序言》，曹葆华译，伍蠡甫主编：《西方文论选》，上海译文出版社，1979年。

5 苏珊•桑塔格：《疾病的隐喻》，上海译文出版社，2003年，第5页。

6 董迎春覃才：《“病痛”体验与“离散”书写——80后诗人熊焱诗歌论》，南京理工大学学报（社会科学版），2018年，第006期。

7 赵汀阳：《第一哲学的支点》，生活.读书.新知三联书店，2013年，第133页。

8 敬文东：《感叹诗学》，作家出版社，2017年，第81页。

9 周敦颐：《通书》，上海古籍出版社，1987年。

10 吴凡明：《周敦颐对“诚”的理论重构》，南通师范学院学报，2001年9月。

11 华兹华斯：《<抒情歌谣集>一八00年版序言》，曹葆华译，伍蠡甫主编：《西方文论选》，上海译

文出版社，1979年。

12 卡内堤(Elias Caetti)，用德语写作的英国作家；布洛赫(H.Broch)奥地利作家。转引自钟鸣：《秋天的戏剧》，学林出版社，2002年，第44页。

13 转自许洁：《例谈文章的细节描写》，《写作》，2006年，第20期。

14 参见钟鸣：《笼子里的鸟儿和外面的俄耳甫斯》，出自《秋天的戏剧》，学林出版社，2002年，第45页。

15 敬文东：《味觉诗学》，春风文艺出版社，2021年，第231页。

（原载《诗收获》2023年冬之卷）